天童啸堂和尙。适撰其宗门宝积录成。属余叙之。余 谢曰。此禅宗血脉。世家所录。俱第一義。余治儒者。未 能窥其宗旨。岂敢为叙首。虽然余尝考。释氏本末。自 东汉始传四十二章。至于两晋。而其徒益盛。一时江 左诸名士。若专以文藻自居。至辨析理源。则必从某 法师某道人。每标榜诸義。辄数百语。或至数千言。花 烂映发。惜无记为语录者。然其谈理。孝经老子。与小 品法花经幷赏。大易与逍遥遊同论。杂曼已极。而释 门诸人。其文字幽深劖刻。与诸名士。争奇流而不已。 遂至同弊。于是。西竺菩提不得不折芦而来。直指本 性。为正法眼藏。尽扫除文字语言。卷翳霁霾。杲杲日 出。此後儒释二门。使各归治其学。而议论遂日有不 同。余则独验之。凡物之异者。每迭相为起伏。若寒暑 昼夜。一来一往。一长一消。显然可见。而儒释二门。则 不然。唐人曰。圣人之道。息于晋宋。开于唐。自昌黎先 生请身列孔门弟子。极称孟子之道。六经坠緖。茫茫 复兴。而宗门亦自初祖六世至曹溪。教外别传。花开 遍界。此其同盛一也。及宋诸大儒出。密阐心宗。始明 此学。而一时禅宗亦大畅。如张文定所言。马祖汾阳 雪峰巖头诸公。俱为释家收拾。此其同盛复一也。朱 陆以後。其学渐分。至近世有姚江之学。有蕺山之学。 而圣道复著。宗门亦自元末一灯仅续。至後洞有博 山来显圣澄。济有天童悟磬山修径山信诸老出。而 世复震动。此其同盛复一也。以是知儒释二门。非有 消长。诚以各明本心。自得至道。世人望天梁在南。天 枢在北。其光明相照。嵩高太华。魁然同仰。所谓道幷 行。而不相悖者也。啸堂和尙为悟祖长孙山翁老人 大弟子。主席天童。真印三世。啸公初承山翁老人之 命。使辑宋元以来诸禅宿语录。删繁领要。彙为大集。 以補会元尊宿诸书所未备。此其事诚不易。盖正眼 妙心。微笑相授。而欲传世人。终必寄诸文字。是必後 人。能以我心眼。直提出前人之妙。使更无密藏处。而 後其书始可传。此非寻常譬说所可见。有如玉中取 脂。如石中取髓。如自巨海漉出四大宝珠。如品水先 酌鸯浆。如从众草采得夜光洞鼻芝。如以玻璃杯独 盛狮乳。如得泰阿一麾晋郑之头毕白。又如入秦无 所取专收图书。如驰登常山上已得宝符。复如一点 龙睛跃然欲舞。如于壁上看画水势欲涌出。亦如数 十年识得扇门半面。如于烟炭中辨是夏馥。此唯吾 啸公心眼。但所指即星。但所披即宝。足使从上诸大 老。本性廓呈。面目毕竟。俱若从开卷间。宛然相向其 书。遂足传万世。山翁老人。专以此事属公。诚甚重也。 余因为溯述儒释两门之盛。而啸公此书。阐提未发 其能。善承先志若此。斯诚释林之世宝也。是为序。